第十九章：基遍戰役。《約書亞記》第十章。
在第9章開頭所記載的迦南諸王針對約書亞及其百姓的更大聯盟中，以亞多尼洗德為首的一小部分人，承擔了懲罰基遍人的特殊任務，因為基遍人不僅拒絕加入聯盟，而且被認為卑鄙且背信棄義地向約書亞投降了。有趣的是，耶路撒冷王亞多尼洗德的名字，與亞伯拉罕時代撒冷王麥基洗德的名字如此相似。毫無疑問，自從耶柔米（Jerome）時代以來，一直有人否認麥基洗德的撒冷就是耶路撒冷。但絕大多數觀點都支持這兩個地方是同一個。麥基洗德意為「公義之王」；亞多尼洗德意為「公義之主」；本質上是一樣的。這對統治者來說是一個引人注目的名字，令人驚訝的是它被保留了這麼久，儘管在亞多尼洗德時代，其含義可能已經被遺忘了。耶路撒冷距離基遍僅五英里；其他四個參與遠征的首都距離更遠。希伯崙，位於耶路撒冷以南十八英里處，在族長歷史中因是亞伯拉罕的居所及其家族的埋葬地而令人難忘；耶末，在隨後的歷史中幾乎未被提及，現在由距離耶路撒冷六英里的亞穆克（Yarmuk）所代表；拉吉，我們在聖經中經常提到，可能由距離耶路撒冷西南約十五英里的烏姆拉基斯（Um Lakis）所代表；而伊磯倫則由稍偏西的阿吉蘭（Ajlan）所代表。這五個小王國包含了後來被稱為猶大支派的大部分領土，它們的力量肯定遠勝於基遍。它們的首領被稱為「五個亞摩利王」，但這並不意味著他們完全屬於亞摩利種族，因為「亞摩利人」和「迦南人」一樣，常被用作泛稱，指代全體居民（如創 15:16）。這五位首領距離基遍如此之近，以至於他們採取這次遠征是非常自然的。毫無疑問，他們認為，透過與約書亞訂立條約，基遍人增強了約書亞的力量，削弱了他們自己的力量；他們使聯盟對抗約書亞變得更加困難，因此他們理應受到懲罰。在他們還要對付約書亞的情況下，將武器轉向基遍可能是不明智的舉動；但以他們的資源來看，這似乎是一項非常容易的任務。基遍並沒有享受到那種使約書亞變得如此強大的偉大隱形力量的幫助；他們做夢也沒想到約書亞會前來援助他的新盟友，並在上帝的幫助下給予他們毀滅性的打擊。「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定；祂心中的思念萬代常存。」
對基遍人來說，情況非常嚴重。由於基遍距離耶路撒冷和其他盟友的城市如此之近，敵軍出現在城牆前很可能是他們收到即將受到攻擊的第一個，或幾乎是第一個信號。在危急關頭，他們派人向約書亞求援，他們懇求約書亞不要浪費一刻時間，以最快速度趕來，這顯示了他們危險的緊迫性。在他們那可恥的欺詐之後，向約書亞求助本身就是一種冒昧，除非——這不太可能——他們之間的條約承諾了保護他們免受敵人的侵害。如果約書亞是一個卑劣的人，他會對他們的困境暗自竊喜，並慶幸自己現在可以不費吹灰之力就擺脫這些基遍人。但那種在欺詐被揭穿時拒絕利用他們的慷慨，在他們需要幫助的時候也表現了出來。約書亞當時駐紮在約旦河畔的吉甲；因為那些認為他在另一個吉甲的論點，與敘述中所使用的術語（例如書 10:9，「約書亞就從吉甲上去，終夜來到這裡」）並不一致。從吉甲到基遍的距離超過二十英里，而且大部分路程陡峭且艱難。
約書亞受到神聖護理的保證所鼓舞，又得月光之助，憑藉驚人的勇氣與精力，連夜進軍，於清晨抵達基遍，突襲了那些集結的君王軍隊——當時可能天色尚暗——並將他們徹底擊潰。潰敗的軍隊若循南路撤退，前往僅五英里外的耶路撒冷，本是順理成章之事，但約書亞要麼已經佔領了那條路，要麼就是該路對撤退而言太過艱難。他們撤退的路線，從基遍向西延伸，書中作了詳盡的描述。他們首先走上「往伯和崙的上坡路」。穿過基遍平原後，他們登上通往上伯和崙的緩坡，隨後沿著那條著名的隘口奔逃，經過上、下伯和崙，直奔山腳下的耶末、拉吉及其他城鎮。在下坡途中，一場冰雹襲擊了他們；這類恐怖的風暴在我們看來似乎難以置信，但在古代與現代卻有充分的證實，以致「被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多」。以色列人無疑因夜間行軍和清晨的勞頓而精疲力竭，似乎被潰逃的軍隊拋在後頭，因而躲過了那場冰雹。當那五位不得不徒步逃亡的君王抵達山腳下的瑪基大時，他們已無力再走，便躲進了一個洞穴。約書亞經過時獲悉此事，但他不願中斷對逃兵的追擊，便下令將大石頭滾到洞口，將這些君王如同關在監獄裡一般鎖住，並無疑留下了守衛看管。隨後，當追擊行動直達那些設防城市的城門口後，他才回到洞穴。那五位君王被帶出來，以色列軍隊的領袖將腳踏在他們的頸項上。君王們被殺，屍體被掛在樹上直到晚上。此後，約書亞攻擊了這些聯軍的主要城市，先後攻取了瑪基大、立拿、拉吉、伊磯倫、希伯崙和底璧。書中未提及他攻取耶路撒冷；事實上，從後來的歷史看，位於錫安山的耶路撒冷堡壘直到大衛時代仍掌握在耶布斯人手中。許多居民得以逃脫毀滅，但實質上，約書亞此時已佔領了全地南部的疆域，從東邊的約旦河到西邊非利士人的邊界，從北邊的基遍到南邊的曠野。然而，他似乎並未完全保有這些領土；當他在該國其他地區作戰時，當地居民又返回並佔領了他們的城市。約書亞因憐憫而未將居民趕盡殺絕，這成了日後許多麻煩的根源。
在該國隨後的所有歷史中，基遍之戰被公認為史上最令人難忘的戰役之一，這確實是名副其實的。就其果斷、衝勁與膽識而言，沒有任何同類事件能與之媲美；而聯軍的強大、戰敗的徹底，以及整個局勢的戲劇性，不斷為後人提供驚嘆與喜悅的素材。此外，神的手以不止一種方式顯明出來。那場造成巨大破壞的冰雹被歸功於祂友善的護理，但祂對以色列的眷顧與支持，更令人難忘的標記在於那場神蹟——太陽與月亮停止運行，好讓得勝的以色列人有時間完成工作。勝利之後，攻取那些設防城市變得相對容易。殘餘的敵軍已無心防守，約書亞想必會對那些曾讓探子弟兄們在考察地土時感到極度恐懼的「城牆高大通天」的城市，報以會心的微笑。當他發現這些城市一座接一座地向他的軍隊投降，彷彿它們的防禦能力已然喪失，他必定以更新的感恩之情，感受到主的信實與慈愛，並懇切地祈禱，願他和百姓的信心永不衰退，直到整個戰役圓滿結束。
在某些方面，這場勝利具有特殊的意義。首先，它對整個事業的成功有著極其重要的影響；其突發性、徹底性以及多方面的宏大，極好地癱瘓了該國其他地區的敵人，並為約書亞打開了整個區域。有些人將其比作馬拉松戰役，不僅是因為決定性的打擊來得突然，更因為所涉及的利益至關重要。這是一場為了自由、純潔與真宗教，對抗暴政、偶像崇拜與可憎淫亂的戰爭；是為了人類生活中一切有益的事物，對抗一切腐敗的事物；是為了和平進步，對抗一切導致墮落與苦難的事物。伯和崙大捷之後，整個世界的前景變得更加光明。天與地的關係變得更加吉祥，對未來充滿了希望。如果安排中出現任何差錯；如果以色列人在東坡半途停滯，亞多尼洗德的軍隊將他們擊退；如果基遍平原上的苦戰在他們勞累的夜行軍後顯得過於艱難；如果沒有冰雹降在撤退的敵人身上；如果敵人能在山腳西側重新集結並阻擋約書亞的追擊，整個事業的結局將會大不相同。毫無疑問，神的手本可以以其他方式為以色列伸展；但令人驚嘆的是，根本不需要這種補充性的手段來達成預期的結果。在每一個環節，以色列的成功都是徹底的，敵人所設置的每一個障礙，當時都被如風前的煙霧般一掃而空。
其次，神聖援助的標記非常令人印象深刻。在經歷了基遍人初次前來時因未求問神而導致的後果後，我們可以確信，在這次事件中，約書亞會格外謹慎地尋求神的指引。他得到了豐厚的回報。因為「日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。」毋庸置疑，這個神蹟事件從始至終引發了無數的困惑與討論。值得注意的是，關於此事的記載並非作為敘事的一部分出現，而是作為對現存書籍的引用。關於那本書，我們知之甚少。從其名稱《雅煞珥書》（「義人書」）來看，我們相信它是一部記錄義人豐功偉績的書。其形式是詩歌體，本案中的摘錄具有希伯來詩歌特有的節奏結構。它唯一一次被提及是在大衛為掃羅和約拿單之死所作的哀歌中（撒下 1:18）。「大衛」（如修訂版所言）「吩咐將這歌教導猶大人；看哪，這歌寫在《雅煞珥書》上。」關於這本書的起源與性質，我們只能推測。它可能是一份公共記錄，由不同的作者在不同的時期，在我們因時隔久遠且主題晦澀而無法查明的條件與安排下，陸續編纂而成。
至於太陽與月亮停止運行的神蹟，眾所周知，這是羅馬天主教會在譴責伽利略時所引用的段落之一。當時伽利略斷言地球與月球圍繞太陽旋轉，產生晝夜更替的並非太陽繞地運行，而是地球自身的自轉。如今，沒人會夢想將這段經文用於此類目的。無論人們持有何種靈感論，人們普遍承認，受靈感啟發的作者在科學問題上使用了當時通俗的語言，並沒有預見到直到幾個世紀後才有的發現。聖經中出現的表達方式若與現代科學最確鑿的結論不符，任何有識之士都不會將其視為反對聖經作為神旨意之受靈感記錄的論據。聖經旨在向我們啟示通過耶穌基督獲得生命與救贖的道路，並在「人關於神所當信的，以及神所要求於人的本分」的一切事上，成為我們無誤的指南。
一個更嚴肅的問題被提出：這個神蹟是否真的發生過，或者是否可能發生過。對於那些相信神蹟可能性的人來說，認為它若發生就會產生難以想像的有害後果，並不能成為它未曾發生的決定性論據。因為如果地球的自轉突然停止，地表上所有的人類和所有鬆散的物體都必然會被以驚人的力量向前拋出；就像在小範圍內，當馬車突然停止時，我們會發現自己被向前拋出，因為馬車的運動傳遞到了我們的身體上。但這實在是一個瑣碎的異議；因為能控制地球自轉的神聖力量，絕對有能力消除這些影響。我們可以理解那種認為神在調整了所有自然力量後，便讓它們以統一的方式自行運作而不加干擾的異議；但我們很難理解這種立場的合理性：如果神樂意以神蹟方式修改某項安排，祂卻無法調整所有相關的安排，並使一切和諧地促成所期望的結局。
但這是一個神蹟嗎？我們所擁有的敘事不僅暗示它是，而且暗示其中有著驚人且前所未有的成分。它是神自拯救祂的百姓出埃及以來一直進行的超自然過程的一部分，並且將持續到他們最終在該地定居為止。它自然地與約旦河的神蹟分開、耶利哥城牆的神蹟倒塌聯繫在一起。我們必須記住，神當時所做的工作具有特殊的屬靈重要性與意義。祂不僅是在為祂的約民尋找家園；祂是在為推進人類的最高利益做安排；祂是在防範那唯一能引導人在今生安全度過，並為來世作準備的神聖之光在世上熄滅。祂正在採取步驟，防止神與人之間關係發生最終且致命的斷裂，祂甚至在為那種關係更完整、更榮耀的發展鋪路——這將在祂道成肉身的兒子、屬靈的約書亞身上顯現，並通過祂將在十字架上完成的偉大贖罪工作，使人類成為可能。誰敢說在為這一宏大結局鋪路的事件進程中，在關鍵時刻，全能者暫時中止天體的運行，以確保一項具有如此深遠影響的工作不至於在勝利結束前中斷，是不合適的呢？
有些值得高度尊重的註釋家認為，這一事件是以引用《雅煞珥書》的形式出現，在一定程度上削弱了其可信度。這看起來似乎不是原始敘事的一部分，而是後來的編輯從一本詩集中插入的，表達帶有詩意的誇張，且年代可能較晚。他們傾向於將約書亞的話——「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷」——僅僅視為他希望光線能持續足夠長的時間，以便將當天的決定性工作徹底完成的表達。他們認為這類似於阿伽門農（《伊利亞特》，2:412 sq.）祈求太陽不要落下，直到他洗劫特洛伊為止；他們認為這種措辭適合詩歌創作，就像詩篇第十八篇中的某些表達——「從祂鼻孔冒煙上騰；從祂口中發火焚燒，連炭也燒著了。祂又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。祂坐著基路伯飛行。」
但無論我們對詩意的誇張給予多少寬容，我們幾乎不可能不察覺到，這些話語本身就暗示了一個極其崇高的神蹟；我們也看不出有任何充分的理由去反對這種普遍的信念：無論它是以何種方式實現的，那確實是一次超自然的光照時間延長，好讓約書亞完成他的工作。*
*對於最近出現的一種解釋——即約書亞表達願望是在清晨而非傍晚——似乎沒有必要多加理會。該解釋稱，他是為了防止基遍附近的聯軍知道他的到來，才希望太陽延遲在東方升起，而這一願望實際上是通過雷雨前那種陰暗多雲的天氣實現的。敘事的自然含義既不容許這種對時間的解釋，也不容許對神蹟本身的這種解釋。
這一天行動的另一個顯著特徵是約書亞對敵人打擊的徹底性。這種擊潰從清晨一直持續到深夜，分階段進行。首先是基遍平原上的屠殺。接著是冰雹和約書亞對撤退軍隊造成的破壞。然後是約書亞追擊敵人至其城市時所造成的毀滅。而當天的工作以處決那五位君王告終。此外，隨後在攻取和洗劫他們的城市時，又發生了一連串類似的場景。當我們試圖詳細體會這一切時，我們面對的是一幅血腥與死亡的恐怖場景，我們可能會問：約書亞身上是否有一絲人性，以至於他能做出這樣一系列的行動？當然，約書亞是一位偉大的軍人，一位偉大的宗教軍人，但在許多方面他與他所處的時代相似。他具備東方統帥的許多特質，而這些特質之一，始終是將屠殺進行到場合所允許的極限。他對被征服君王的處置，也帶有典型的東方殘暴色彩，因為他讓部將把腳踏在他們的頸項上，不必要地加深了他們臨終時的痛苦，並將他們的屍體掛在樹上，施以不必要的羞辱。但必須說，而且要堅定地為約書亞辯護，沒有證據表明他在這次或其他類似場合的行為是為了滿足個人情感；這既不是為了滿足嗜血的渴望，也不是為了滿足征服者的驕傲。約書亞始終給我們一種執行他人旨意的人的印象；執行一項司法判決，並且在最初就徹底執行，以免日後需要進行一連串瑣碎的處決。這確實是他的目標；但敵人表現出的生命力比他預想的更強。
當我們轉向自身，思考能從這次行動中學到什麼時，我們看到了他這種方法在屬靈爭戰中的寶貴應用。神至今仍有敵人，在內在與外在，我們被呼召與之爭戰。「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」當我們與內心的敵人爭戰時，寬容是我們最大的誘惑，同時也是我們最大的網羅。我們在這裡需要的是，殺戮的勇氣。我們滿足於認罪與後悔，但敵人依然活著，捲土重來，使我們陷入永無止境的不安中。願我們在這場戰役中像約書亞一樣，目標是將敵人徹底殺滅，不留下任何屬於他的氣息！
關於外部世界，爭戰缺乏徹底性仍然是我們揮之不去的罪。我們在宣教上玩票；我們對周圍可怕的酗酒與淫亂掉以輕心；我們袖手旁觀，看著農村地區逐漸荒廢；我們對大城市中大量的貧困、罪惡與苦難束手無策。我們中間像卜威廉將軍那樣，敢於直面普遍存在的邪惡，並試圖在全線上與之交戰的人，是何等稀少！為什麼這種精神不能在基督教會中普及呢？誰能說清因缺乏信心、懶散、不願在安逸自私的生活中受到打擾、因害怕激起世界的蔑視與憤怒而造成的惡果？如果教會能有更多的信心，並作為信心的果實，擁有更多的勇氣與進取心，她將會得到何等來自天上的幫助！誠然，她不會看到敵人被冰雹擊碎，不會看到太陽停在基遍，也不會看到月亮停在亞雅崙谷；但她會看到更宏大的景象；她會看到屬靈大能的人在她的隊伍中興起；她會看到強大的屬靈影響力如潮水般淹沒她的敵人。耶利哥被拆毀，艾城被攻取，邪惡的冠軍如路西弗般從天上墜落，為萬王之王、萬主之主讓路。讓我們到耶穌的十字架前重燃信心，恢復精力。我們救恩的元帥不僅為我們成就了救恩，祂還為我們樹立了真正基督精兵精神與生活的蒙福榜樣。
「因耶穌聖名，撒但軍隊逃；基督精兵前進，邁向勝利道。地獄根基震動，讚美聲高昂；弟兄們同聲唱，凱歌震四方！」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「至於太陽與月亮停止運行的神蹟，眾所周知，這是羅馬天主教會在譴責伽利略時所引用的段落之一。」：本段反映了新教對於聖經權威與科學解釋的立場，傾向於將聖經視為救贖指南而非科學教科書；羅馬天主教會在歷史上曾因對此類經文的字面解讀而與科學發現產生衝突，現代各宗派多已採取兼容科學發現的詮釋方式。